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by Tozahn

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IngbertS. In: Autobiographie zwischen Fiktion und Wirklichkeit, S. Er tut das, indem er eine Art von Gegenentwurf zur Blendung versucht. Nicht alles wissen will ich, sondern das Zersplitterte vereinigen. Canetti ist dort ein intellektueller Outcast, der im geistigen und literarischen Establishment des Echa Deha - Herr K. Spricht Polnisch (Cassette) London keinen Anschluss findet und die Menschen, die ihm helfen und die an ihn glauben eher ausnutzt.

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Grenzen erfahren und leben, hat der Philosoph Karl Jaspers einmal gesagt, ist genau genommen dasselbe. Jedes Baby kann jede Sprache lernen und in jeder Kultur hineinwachsen.

Wo wir zu welcher Zeit aufwachsen, das ist unser Schicksal und unsere Chance. Menschliche Kultur gibt es darum genau genommen nur im Plural.

Eine sprachliche, genetische und kulturelle Grenze wird uns bereits mit der Geburt gezogen, insofern wir von Eltern und zu einer bestimmten Zeit in verschiedene Familien und mit ihnen in Nationen, Schichten und Kulturen, hineingeboren werden. Ein besonderes Element dieser Begrenzung bilden die biologischen und kulturellen Geschlechtergrenzen. Dieses Problem ist in der westlichen und postindustriellen Gesellschaft zu Beginn des Gesundheit, so darf man wohl sagen, ist am Beginn des Kulturen lassen sich als Spielsysteme auffassen; die vielen Grenzen des menschlichen Lebens sind unsere Spielbedingungen und Spielregeln.

Genau genommen sind die meisten Grenzen, auch die Staatsgrenzen, sehen wir vom Tod als absoluter Grenze ab, zugleich Toleranzgrenzen. Schon um tradierbar zu werden, kommen auch die Kulturen, insbesondere die Nationalkulturen, nicht umhin, Grenzen zu ziehen.

Be different lautet folglich in manchen westlichen Kulturen die Parole. Es gibt mehrere Stufen und Formen der Anerkennung. Schon das Baby sucht nach wenigen Jahren eine ihm gerecht werdende Variante von Anerkennung. Sie macht alle Anerkennung zu einer analytischen kritischen Handlung und hat eine besondere Konsequenz: mit der Annahme der Anerkennung erkennen wir unsererseits den anerkennenden Anderen an.

Doch Anerkennung und Akzeptanz, diese verstanden als Zumutbarkeit neuer Regeln, Produkte oder Ansichten, fundieren sich gegenseitig. Sie sind darum nicht nur Abgrenzungen, sondern reziproke Bedingungen der Profilierung des Eigenen des Anderen, also Konturen unseres Selbst. Alle Diktaturen, auch die Hitlers und Stalins, sind nicht zuletzt an der gewaltsamen Abschottung ihrer Reiche erstickt. Wir alle leben nicht zuletzt von Leistungen Einzelner. Unsere kulturelle Gebundenheit ist folglich weniger zu dramatisieren als zu differenzieren; es kommt nicht auf die Aufhebung von Grenzen, sondern auf ihr Produktivmachen an.

Die Wissenschaft hat gezeigt, dass das Fremde nichts Objektives, sondern immer das aufgefasste Andere ist Wierlacher Der, die, das Fremde ist mithin genau genommen unser eigenes Interpretationsprodukt. Also stehen wir bei allem Umgang mit dem Anderen als Fremdem selber auch zur Diskussion.

In verschiedenen Wirklichkeiten zu leben bedeutet zu Beginn des Unsere heutige technologisierte Gesellschaft hebt Zeit aber auch auf. Durch das Zusammenziehen der geschichtlichen Zeit zu einer Weltzeit mit dem Effekt der Gegenwartsschrumpfung entstehen erhebliche Gefahren des Wirklichkeits- und Selbstverlusts der Menschen. Da Sprachgemeinschaften sich nicht mit Staats- und Kulturgemeinschaften decken, wechseln die Rechtsgrenzen an den Staatsgrenzen oft keineswegs unmittelbar mit der Sprache.

Ich fasse zusammen. Deren Grenzbereich z. Oxford In: WierlacherS. Duerr, Hans Peter: Traumzeit. Frankfurt Spannungen im Kampf um Anerkennung. Theorie der Grenze. Harth, Dietrich Hg. Erkundung kultureller Grenzen in Literatur und Publizistik.

Frankfurt a. Fremdarbeiter — eine Ethnie? Revue suisse de sociologie 10S. Menck, Thomas: Hinter der Grenze gilt ein anderes Recht. In: Jahrbuch Deutsch als Fremdsprache 19S. Taylor, Charles: Multikulturalismus und die Politik der Anerkennung. Mit Kommentaren von Amy Gutmann Hg. Aus dem Amerikanischen von Reinhard Kaiser. Wierlacher, Alois Hg.

Das Fremde und das Eigene. Auflage Ansichten und Probleme. Berlin Ders. Leitbegriffe und Problemfelder kulturwissenschaftlicher Fremdheitsforschung. Mit einer Forschungsbibliographie von Corinna Albrecht u. Mit einer Forschungsbibliographie von Rainer Haarbusch. In: Ders. Stuttgart Er hat sein Land geliebt.

Bernd Balzer: Smolensk Die Heroisierung des Bruders bedeutete einen enormen Imagegewinn. Die Zeitschrift erscheint zum Wahltag. Erst dann wird sich zeigen, ob diese Spekulation aufgeht. Aprilzwei Tage nach einem anderen Beitrag in der gleichen Zeitung. Marianowi Wilkowi za jej wydania, a pani prof. Zapewne jedno i drugie.

Akta Stasi. Kompletna bzdura. Roadkill Helene Hegemann. Also habe ich mir auch Gedanken zu interkulturellen Aspekten des Theaters gemacht. Darum bin ich neugierig, wie Fachleute des Theaters diese Thesen beurteilen.

Diese Thesen wurden am International nennen wir Beziehungen zwischen Nationen. Interkulturell nennen wir Beziehungen zwischen verschiedenen Kulturen. In: Jahrbuch Deutsch als Fremdsprache 26S.

Diese Praxis kann sich zu einer gesellschaftlichen, kulturellen Institution verfestigen. Also ist Theater einerseits immer gesellschaftlich und kulturell eingebettet. Dadurch lockert sich die Einbettung, eine Distanz entsteht, und Theater kann interkulturelles und transkulturelles Potential entfalten. Hogan: Colonialism and Cultural Identity, Albany Daraus folgt unmittelbar These 3: Das inter- und transkulturelle Potential des Theaters kommt nur in Sicht, wenn man Theater als Kunst, also als spezifische semiotische Praxis, ernst nimmt, es also nicht kulturrelativistisch nur als Teil einer einzelnen Kultur sieht.

Mit dieser These richte ich mich wie schon mit These 1 gegen einen Kulturrelativismus, der in Wahrheit nur Denkfaulheit ist. Das kann Keime kultureller Transformation enthalten. Der Kulturrelativismus ist die postmoderne Form des Historismus.

Aber gerade die Geschichte — relativiert ihn. In der Weltgeschichte des Theaters bis zum heutigen Zeitalter der Globalisierung wimmelt es nur so von Interkulturellem in den verschiedensten Formen.

Das sehe ich allerdings als eine zweideutige Entwicklung an. Einerseits werden Theaterkulturen, wenn sie sich — wie z. Das Theater der Anderen.

Sie analysiert Theater als semiotische Praxis und bestimmt die Elemente des theatralen Codes und die Regeln ihres Gebrauchs. Darum These 5: Konkretes Theater ist immer ein spannungsvolles Ineinander von universalen, kulturbedingten und weiteren Anteilen. Das ist die postmoderne Version der alten Formel theatrum mundi, die Welt als Theater.

Damit kann Theater die gesellschaftlichen Konstruktionen beobachtbar machen. Also auch die Konstruktion von Kulturdifferenzen. Indem es solche Konstruktionen dekonstruiert, entfaltet es ein kritisches Potential, das zugleich ein interkulturelles Potential ist. Wenn man theatertheoretisch oder kritisch mit dem Begriff des Hybriden arbeiten will, sollte man erstens nicht vergessen: Das Hybride ist heute Mode, und zwar keineswegs nur im postkolonialen Diskurs und bei seinen Nachplapperern, sondern zunehmend auch in der kapitalistischen Kulturindustrie: Hybridity sells.

Drittens, meine ich, sollte man nicht einfach undifferenziert und unbedacht alle Arten von Mischung und Kombination als hybrid bezeichnen. Diese Entgegensetzung wird oft als interkulturell ausgegeben, z.

Diese Produktion hat eine heftige theaterkritische Echa Deha - Herr K. Spricht Polnisch (Cassette) hervorgerufen. An dieser Debatte kann man die Denkfalle genau erkennen, die eine Entgegensetzung des Fremden und des Eigenen darstellt. Auf der einen Seite wurde an Brooks Mahabharata eine herausragende interkulturelle Inszenierungskunst viel gelobt.

Theaterkunst ist wie alle Kunst zwanglose Echa Deha - Herr K. Spricht Polnisch (Cassette) von Verschiedenem. In: Imperialism and Theatre, hg. Gainor, LondonS. Ultimately absolute untranslatability involves irreconcilable differences of collective social identity between the group of recipients of the original text in its source language and the target group of the recipients of the translation in the target language.

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Crystal D. Czasak A. III, Duff A. The Third Language. Recurrent Problems of Translation into English. Oxford-New York: Pergamon Press. Even-Zohar I. W Venuti Grosbart Z. Jakobson R. Bukowski et al. Korzeniowska A. Disturbing Strangeness.

Lewicki R. Kultura, Lublin. Ratajczak P. Stape J. Tabakowska E. I, Tokarz B. Venuti L. The Scandals of Translation. Towards an Ethics of Difference, London: Routledge. It shows how different readings of the short story modify lexical choices of the translators and how textual allusions amplify or change the original senses of the text.

Die Stasi-Akte. Oficjalna demonstracja ku czci Fritz J. Und wie es scheint, sind wir auf dem Wege dahin, jedoch noch lange nicht am Ziel. Die von dem Literaturwissenschaftler Dr. Die auf anderthalb Stunden angesetzte Veranstaltung dauerte aufgrund vieler Fragen fast drei Stunden.

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Die Auseinandersetzung der polnischen Germanistik mit den deutschen Spuren in Polen. Seinen Plan, in Breslau zu studieren, machte der Krieg zunichte. Eine geplante russische Verfilmung des Schicksals eines Soldaten konnte nicht mehr realisiert werden. Basilisken-Presse Marburg In Fortsetzungen zweisprachig abgedruckt in der St. Petersburgischen Zeitung, Teil: Sommersemester algeschichtliche Kenntnisse.

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Schreiben von Prof. Brief an Szyrocki am Hingegen sei ein Vertrag auf Institutsebene bzw. Keine konkrete Parteinahme. Eher allgemeine Endzeitstimmungen. Was bringt das Neue Jahr? Gestern machten wir einen Spaziergang. Schul- und Gesundheitswesen nagen am Hungertuch. Ich habe damals viel gelernt. Nicht nur als Dekan, sondern als Germanist will ich es nicht, Echa Deha - Herr K. Spricht Polnisch (Cassette), und Sie wissen auch, dass Sie in Breslau viele Freunde haben.

Franz, K. Ein Lexikon. W r. Krause, G. Gemra, Od gotycyzmu do horroru. Czechowicz, www. Dopiero na dalszym planie umieszczony zostaje sekret pochodzenia protagonisty. Niezmienne pozostaje tutaj nieprzerwane narastanie tkanE. Moriel, Miasto poza czasem. Sobol-Jurczykowski, Warszawas.

Esej o zjawiskach skrajnych. Sommer Meine erste Reise nach Frankreich, allein, wie immer in diesen Jahren. Wohin im Sommer? Nein, kein Orient mehr. Die letzten drei Sommer, direkt nach der Schule, hatte ich das Fremde gesucht, fernab vom Vertrauten. Die Wahl fiel auf Frankreich. Der Osten fand nicht statt. Der Wind der Freiheit wehte zuerst bei unserem Nachbarn im Westen.

Da gab es andere Sorgen. Jetzt also ich, an Vaters Stelle. Dieses Deutschland etwa? Nur deshalb kam ich durch Verdun. Verdun links liegen lassen? Nicht daran zu denken. Nach Paris stand mein Sinn. Der innere Fahrplan eines jungen Deutschen. Welche Furien trieben ihn?

Verdun im Regen. Auch das noch. Ich fror unter meinem Regencape. Grabfelder — so weit das Auge reichte. Stellungskrieg im Westen. Fossile einer fernen Vorzeit, und war doch gerade erst ein halbes Jahrhundert her. Nur einmal bot sich mir in diesen Stunden des Gehens ein anderes Bild als das vom Tod. Mit kurzem Messer schnitt er Triebe aus dem Stock. Ein Winzer, kein Soldat. Er schaute auf, ein wenig.

Ich war ihm kein Feind. Den stummen Blick ausgehalten. Die Arbeit im Weinberg macht hart. Es war wenig, aber es war genug. Hinter mir das Tuckern eines Motorrads, neben mir. Echa Deha - Herr K. Spricht Polnisch (Cassette) an. Aus einer anderen Welt. Nichts mit Krieg. Mir fiel das Lachen leicht. Ja, es ging noch. Die Gegend verlor von ihrem bleiernen Gewicht, wenn man sie durchfuhr. Nur der Wind. Der war saukalt.

Gemeinsam lasen wir die verwitterte Tafel. Das war die Kleidung ihres Herzens. Flower Power. Dieses Wort trennte mich ab von meiner Vergangenheit als Deutscher, die mit meiner Person wenig zu tun hatte, genau genommen: gar nichts. Kein Malzkaffee. Ein Viertel Liter. Das reichte damals. Alles mit dem Motorrad. Drei Wochen. Weil alles so nah ist in Europa. Das hat Mommie mir noch extra eingetrichtert, bevor ich los bin. Da bist du bei mir richtig.

Wir sind nicht arm zu Hause. Aber ich will meinem Vater nicht zu lange auf der Tasche liegen. Nirgendwo kannst du so schnell Dollars machen wie bei der Army. Aber so lange blieb er nicht dort. In drei Tagen wollte er schon in Arles sein, bei van Gogh. Paris dann, zum ersten Mal, vier Wochen lang. Diese Schwarzen schienen mir hier in Frankreich viel mehr zu Hause zu sein als ich. Ich verbummelte meine Tage in der Stadt, schaute, roch, witterte, las die Zeitungen und Baudelaire, fotografierte, schrieb.

Doch oft genug fing ich einen schmal werdenden Mund auf, den Blick, der wegging von mir, zur Seite, wenn ich mit dem plumpen teutonischen Akzent der Sprache der Sprachen Gewalt antat. Wie glatt war das im Orient gegangen! Und kam doch nicht los, selbst hier, von meinem deutschen Sein. Und blieb doch selbst einer von ihnen, ob er wollte oder nicht, gerade hier, mit seinem Akzent. Kein Entkommen. So war das damals, War das damals so? Und der Himmel — ein Himmel ohne Ende.

Warum sind ihre Bilder so anders? Auch sie malt die Birken, das Moor, den Himmel, norddeutsches Bauernleben. Aber anders — wieso? Das alles sah sie, nahm es Echa Deha - Herr K. Spricht Polnisch (Cassette), in ihre Bilder hinein, und wurden doch nicht fremd, wurden immer eigener dadurch, i h r e Bilder, fand ihre Handschrift in Paris.

Und dann das Ende, von tragikomischer Wucht. Will nur noch malen, und nur dort. Und malt und malt, als ginge es um ihr Leben. Sie hatte recht, es ging darum. Die Frist, die ihr bleibt, ist kurz. Aber sie schafft es nicht.

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